Articol de
REZUMAT: Autorii Noului Testament citează, fac aluzie și interpretează Vechiul Testament într-o mare varietate de moduri - și uneori în moduri care par ilegitime pentru cititorii moderni. Dar utilizarea apostolilor din Vechiul Testament devine mai clară pe măsură ce înțelegem practicile și posturile distincte pe care le-au adus Scripturilor. Astfel de practici și posturi dezvăluie nu numai modul în care apostolii au înțeles Vechiul Testament, ci și modul în care acesta a modelat și saturat tot ceea ce au scris. În cele din urmă, apostolii nu numai că s-au gândit și au interpretat Vechiul Testament; s-au gândit și cu și prin Vechiul Testament și au fost interpretate de acesta.
Ați devenit imitatori ai noștri și ai Domnului, pentru că ați primit cuvântul cu multă suferință, cu bucuria Duhului Sfânt. - 1 Tesaloniceni 1: 6
Pavel declară faimos: „Toată Scriptura este suflată de Dumnezeu și profitabilă pentru învățătură, pentru mustrare, pentru îndreptare și pentru instruire în neprihănire” ( 2 Timotei 3:16 ). Din nou, „Orice a fost scris în vremurile anterioare a fost scris pentru învățătura noastră, pentru ca prin răbdare și prin încurajarea Scripturilor să avem speranță” ( Romani 15: 4 ). Pentru Pavel, Scriptura este un dar inestimabil pentru viața și binele nostru. Dar, după cum recunoaște Petru, este posibil să „denaturăm. . . Scripturile ”( 2 Petru 3:16 NASB), să auzi, dar să nu auzi, să studiezi cuvintele, dar să ratezi Cuvântul, ducând la distrugere. Simpla auzire / citire a Scripturii nu este avantajoasă. Urmărim ascultarea / citirea corectă și fidelă a Scripturii. Și cred că nu putem găsi un ajutor mai bun în această căutare decât în modelele oferite de scriitorii biblici înșiși. „Fii imitatorii Mei”, îndeamnă Pavel ( 1 Corinteni 4:16 ; 11: 1 ). Este posibil să includem în apel imitarea obiceiurilor și sensibilităților de lectură?
Având în vedere această posibilitate, vreau să întreb după misterul și manierele lecturii apostolice a Scripturii. În ce moduri scriitorii Noului Testament (NT) au mânuit sabia Duhului? Cum au citit și au răspuns la Biblia lor? Desigur, pentru apostolii din textele citate mai sus, „Scriptura” în primul rând în vedere este ceea ce creștinii numesc în mod normal Vechiul Testament (VT). Astfel, un subset al preocupării noastre mai mari este o chestiune foarte frecventată cunoscută sub numele de „utilizarea NT a Vechiului Testament”. Din motive care vor deveni evidente mai jos, vreau să trec dincolo de categoria de utilizare . Dar putem începe cu asta.
„Utilizarea” Noului Testament al Vechiului Testament
Provocarea care apare aici este că scriitorii NT folosesc Vechiul Testament în mod incredibilmoduri variate. Una dintre cele mai evidente modalități este de a semnaliza o anumită împlinire a unei profeții VT directe, semnalată frecvent cu o formulă de genul „Aceasta a fost să împlinească cuvântul lui X” (Matei și Ioan au o înclinație pentru asta). Strâns legate sunt afirmațiile NT, explicite și implicite, de profeție indirectă sau tipuri care se împlinesc. Citirea tipologică (figurală) este foarte afișată în rândul scriitorilor din NT, care au privit evenimentele / narațiunile Vechiului Testament (de ex. Exod, exil), instituții (de exemplu, căsătorie, ofrande levitice) și persoane (de exemplu, soții patriarhale sterpe, regele Davidic ), de exemplu, ca „umbre” ordonate divin ( Coloseni 2:17 ; Evrei 10: 1 ) aruncate în spate sau realități care poartă amprenta persoanei lui Hristos și a trupului său misional și închinator din ultimele zile.1
Schimbând accentul, un autor al NT poate folosi un pasaj Vechi ca pe un șablon literar. Este discutabil, de exemplu, că Apocalipsa 4-5 este modelat pe viziunea lui Daniel 7 , 2și că Isaia 52: 7-53: 12 forme substructura literar-teologică a lui John 12 . Mai larg, se poate spune că Romani 6-8 imită mișcarea narațiunii pentateucale a Israelului eliberat din sclavie prin botez în mare (Romani 6 ), până la primirea legii la Sinai (Romani 7 ), fiind condus de Duhul prin suferință în pustie în drum spre Țara Promisă (Romani 8 ). 34Cu atât mai cuprinzător, Evanghelia lui Matei copiază, fără îndoială, încadrarea întregii Biblii ebraice (spre deosebire de ordonarea engleză; vezi Matei 23:35 ), care începe cu „cartea genealogiei” din Geneza 2: 4 (LXX; vezi și 5 : 1; cf. Matei 1: 1 ) și se încheie cu decretul lui Cir în 2 Cronici 36:23 (cf. Matei 28: 18-20 ).5
„Scriitorii Noului Testament folosesc Vechiul Testament în moduri incredibil de variate.”
În mod diferit, scriitorii din NT pot folosi textele VT ca ilustrații ale principiilor generale ( Deuteronom 25: 4 în 1 Corinteni 9: 9-10 6 ). Ei pot cita sau face aluzie la Vechiul Testament în mod ironic, inversând punctul unei afirmații în vederea noii lucrări a lui Dumnezeu în Hristos ( 1 Corinteni 15:55 ). Aceștia pot apela la un text al Vechiului Testament mai puțin cu intenția de a da „o interpretare corectă” a acestuia și mai mult prin testarea unui punct doctrinar ( Iuda 5-7 ) sau oferind exemple morale ( 1 Petru 3: 5-6 ) , sau întărirea unui îndemn practic ( Evrei 13: 5-6 ). 7
Utilizarea VT în NT este în mod clar largă și variată, iar aceasta doar zgârie suprafața. GK Beale oferă un catalog al utilizărilor interpretative „primare” ale VT în NT (adică, nu este destinat să fie exhaustiv), și totuși lista de baloane la o duzină. 8 Aceasta nu înseamnă nimic din diversitatea utilizărilor formale ale VT în NT (de exemplu, citat, aluzie, ecou), definițiile contestate ale acestor categorii sau criteriile de detectare a acestora. 9
Pentru a complica și mai mult lucrurile, utilizează suprapunerea. Primul Petru începe cu un accent pe noul exod în Hristos (răscumpărarea prin sângele unui miel [1: 18-19] și continuarea unui nou templu / împărăție a preoților [2: 4-10]), dar după 2 : 11 preocuparea este aproape în totalitate experiența actuală a bisericii ca extratereștri care suferă în exil . Petru folosește complotul Vechiului Testament al Israelului (de la exod la exil) ca paradigmă structurală . În același timp, exodul și exilul își găsesc împlinirea tipologică în lucrarea lui Hristos și în viața bisericii. Mai mult, o inversare ironicăa avut loc o temă a Vechiului Testament: în mod remarcabil, exilul nostru nu este punitiv precum a fost Israelul, ci este mai degrabă de dragul misiunii către națiunile printre care locuim, deoarece exodul nostru este mult mai mare decât a fost Israelul, eliberând nu de la Faraon, ci din păcat, moarte și mânie.
De asemenea, trebuie să recunoaștem că uneori NT folosește Vechiul Testament în aparent greșite care posedă rămășița Edomului , Iacov indică un moment în care rămășița omenirii poate căuta pe Domnulcăi. În Fapte 4: 24-30 , cea mai veche biserică folosește Psalmul 2: 1-2 ca formă liturgică pentru rugăciunea corporativă. Ele par să smulgă din context istoric-cultural ceea ce a fost inițial un psalm de înscăunare pentru regele lui Israel și îl conectează direct la evenimentele contemporane. Și adună „popoarele lui Israel” opuse lui Hristos și bisericii sale cu „Neamurile” furioase din Psalmul 2 . Aceasta pare a fi orice altceva decât o lectură / o utilizare simplă a psalmului. Sau ia în considerare citatul lui Iacov despre Amos 9: 11-12 în Fapte 15: 16-18 . În timp ce Amos vorbește despre Israelul restaurat. La prima înroșire, mesajele lui James și Amos par opuse sau cel puțin foarte diferite. „Pentru mine, aproape mi se pare o greșeală”, mi-a spus odată un membru al bisericii mele. James a greșit pur și simplu, uitând formularea originală? S-a pierdut ceva în traducerea din ebraică în greacă? Iacob se juca rapid și slab cu cuvintele profetului (știind că nimeni din audiența sa din secolul I nu avea probabil o Biblie de studiu personal din piele de vițel la îndemână pentru a verifica faptele)?
Ce poate explica natura extrem de variată, complexă, uneori tulburătoare a utilizării NT a Vechiului Testament? Ceea ce urmează este o mână de preocupări, sensibilități și principii discernibile în cele mai frecvente utilizări ale VT de către scriitorii din NT, care, sper, vor oferi câteva baze pentru a înțelege diferitele instanțe specifice ale utilizării NT a VT . În același timp, aceste considerații mai generale vor sublinia, de asemenea, modurile în care relația dintre VT și NT se extinde dincolo de utilizarea autorială .
Citirea în context și în bucăți
Pentru început, sunt convins, împreună cu mulți alții, că scriitorii NT sunt, în general, conștienți și se bazează pe contextul textelor VT la care fac trimitere directă sau indirectă. Apostolii nu au obiceiul de a valorifica oportunist similitudinea superficială a formulării; crucial pentru citatele și aluziile lor este modul în care textele VT funcționează în contextele lor originale.
„Studiul textelor din Vechiul Testament în contextele lor originale va lumina de obicei modul în care scriitorii Noului Testament le folosesc.”
În mod curios, pentru câte citate din Vechiul Testament există în NT, rareori sunt aceleași versete ale(excepții importante includ Psalmul 110: 1 ; Isaia 6: 9-10 ; 40: 3 ). Dar multe citate și aluzii ale Vechiului Testament sunt extrase din același Vechi Test - secțiuni precum Deuteronomul 6-8 ; 28-30; Ioel 2-3 ; Isaia 6-11 ; 40-55; Zaharia 9-14 ; Psalmii 2 ; 8; 110. Se pare că primii creștini împărtășiseră familiaritatea cu aceștia . În anii 1950, CH Dodd a observat acest fenomen, argumentând că probabil nu a fost rezultatul comitetului sau al coincidenței, ci al influenței lui Isus asupra lecturii Scripturii apostolice ( Luca 24: 25-27 , 44-45 ). Vechiului Testament contexte secțiuni10 În orice caz, cel puțin atunci când scriitorii NT se referă la astfel de secțiuni VT, putem presupune în mod rezonabil că cunoștințele lor despre context se bazează pe referința lor.
De asemenea, putem demonstra obiceiuri de lectură contextuale, non-atomiste, cu exemple specifice. În Iacov 5: 17-18 , Iacov susține că Ilie s-a rugat cu ardoare ca Domnul să-l rețină și apoi să trimită ploaie. Acum, textul din 1 Regi 17-18 nu spune niciodată în mod explicit că Ilie s-a rugat pentru secetă sau ploaie. Înainte de secetă, Ilie declară intenția Domnului de a reține ploaia în 17: 1 și, la încheierea secetei, găsim afirmația ambiguă din 18:42 că Ilie „s-a închinat pe pământ”. Aceasta este o selecție subțire pentru o teologie a rugăciunii. James își ia unele libertăți discutabile? Când privim dincolo de aceste versete izolate, citind narațiunile lui Ilie ca pe o secțiune literară mai largă , îl găsim pe Ilie rugându-se tot timpul: pentru ca fiul văduvei să fie crescut la o viață nouă (17: 20-21), ca mijloc de cucerire a profeților lui Baal (18: 36-37), exprimând plângere și protest față de Dumnezeu (19: 4, 10, 14). Inferența lui Iacob că Ilie s-a rugat cu ardoare pentru secetă și ploaie pare sensibilă și adecvată, presupunând că a citit și a auzit Scriptura nu doar ca versuri individuale ici și colo, nu doar așa-numitele pericopi, ci mai ales în bucăți mari și secțiuni. 11 Cred că toți scriitorii din NT au făcut la fel și înaintea lor Isus. 12
Aceasta înseamnă că studiul textelor VT în contextul lor original va lumina în mod obișnuit modul în care scriitorii din NT le folosesc. Într-adevăr, o astfel de conștientizare poate ajuta la explicarea adaptărilor surprinzătoare la materialele citate și la mișcările interpretative aparent ciudate pe care le fac scriitorii NT.
Plotline generale și fluxuri de tradiție
Uneori, diferențele dintre citatele NT ale textelor din Vechiul Testament și formele originale (de exemplu, Amos 9 din Fapte 15 ) pot fi explicate oarecum de faptul că primii creștini au citat adesea din traduceri (greacă, aramaică, etc.). Ioan 12:38 citează Isaia 53: 1 , dar „Domnul” inițial nu apare în ebraica originală. Ioan citează direct din traducerea greacă, unde apare „Domnul”. Alteori, scriitorii NT amestecă și se potrivesc între versiuni. Isaia 6:10 în Ioan 12:40 probabil folosește cel puțin versiunile ebraice și grecești. Utilizarea unei traduceri este probabil o parte (dar doar o parte) a ceea ce se întâmplă în Fapte 15: 16-1813 1415 - James valorifică traducerea în limba greacă veche pentru a-și spune punctul.
Acest lucru implică faptul că scriitorii NT implicate texte din VT individuale nu într - un vid (ca și în cazul în care au fost vreodată posibil) , ci mediată în fluxurile de tradiție de interpretare , din moment ce fiecare traducere , de asemenea , în mod necesar interpretează . Desigur, tradițiile de interpretare se exprimă nu numai în traduceri, ci și în alte texte. Când NT se referă la un text Vechi, este bine să luăm în considerare modul în care acel text Vechi a fost înțeles și dezvoltat în altă parte.
„Noul Testament oferă în mod repetat variații ale temelor muzicale ale Vechiului Testament.”
Cred că cel mai important loc de privit în acest sens este în altă parte în Scriptură . 16 17Marca 1: 2-3 este un exemplu destul de cunoscut. Când Marcu citează ceea ce este „scris în Isaia”, de ce transmite mai întâi o combinație a Maleahi 3: 1 și a Exodului 23:20 ? Este pentru că el înțelege și vrea ca cititorii să înțeleagă, Isaia 40: 3 (care este în cele din urmă citat în Marcu 1: 3 ), deoarece este dezvoltat de, sau în alt mod legat în mod semnificativ de cuvintele lui Maleahi și Exod. Adică, Marcu 1: 2-3 înțelege Isaia 40: 3 ca parte a unui flux de narațiune și interpretare biblică începând din Exod și trecând prin canonul Vechiului Testament.
Într-un anumit sens, acesta este punctul de mai sus despre lectură în context lărgit la nivelul contextului, locației și traiectoriei canonice. În Faptele Apostolilor 15: 16-18 , acest punct poate fi semnalat, în sensul că Iacov citează în mod expres nu Amos, ci „profeții” ( Fapte 15:15 ). Poate că „citatul” lui Iacob rezumă nu doar Amos 9, ci mărturia colectivă a „profeților” despre soarta viitoare a națiunilor și natura templului (vezi, de exemplu, Ieremia 12: 15-16 ; Isaia 45: 20– 21 LXX; Zaharia 8:22 ).
Presupoziții creștine
Este util să știm că scriitorii din NT aduc la masă anumite presupoziții teologice care guvernează modul în care citesc Scriptura. 18 Șase presupoziții, în special, sunt semnificative:
- Există o oscilare a uneia și a multora datorate în parte solidarității corporative și reprezentării federal-liturgice (Î: Slujitorul din Isaia 40-55 este corporativ sau individual? A: da 19 ).
- Hristos este Israelul adevărat, astfel multe texte din Israel pot fi aplicate lui Isus; prin extensie, biserica este, de asemenea, adevăratul Israel, întrucât este unită și identificată în Hristos.
- Istoria este ordonată și unificată conform planului suveran al lui Dumnezeu, astfel încât părțile anterioare să poată fi de așteptat să corespundă părților ulterioare (acest lucru este esențial pentru noțiunea de tipologie).
- Inseparabil de punctul precedent, dar se distinge de acesta: Scriptura ( textul în sine , nu doar istoria despre care mărturisește) este unificată, în măsura în care este produsul nu doar al autorilor umani, ci și al autorului divin. Deci, atunci când există, de exemplu, repetarea unui cuvânt sau a unei expresii izbitoare în diferite cărți VT, ar putea exista o semnificație interpretativă și teologică pentru aceasta și ar putea face bine să insistăm asupra acestei repetări.
- Venirea lui Hristos a inaugurat (dar nu a desăvârșit) epoca eshatologică, „ultimele zile”, pe care Vechiul Testament le așteaptă frecvent. Mai mult, sfârșitul poveștii poartă neapărat (dar nu epuizează sau înlătură) sensul a ceea ce precede. 20
- Hristos este cheia pentru a înțelege Scripturile, chiar subiectul lor.
Fără cel puțin o anumită conștientizare a acestor presupoziții, multe utilizări NT ale VT pot părea criptice și confuze. Mai afirmat, fără a împărtăși aceste presupoziții de bază, am putea crede că ceea ce fac apostolii cu Vechiul Testament este ilegitim .
Auzind muzica
Oricât de ciudat ar părea, este un moment bun pentru a juca un joc cu Name That Tune . (Acest lucru este mult mai ușor în persoană decât prin scriere, dar în epoca YouTube, acesta din urmă este posibil - faceți clic pe hyperlink-uri pentru a juca împreună!) În 2015, Ryan Adams a lansat un single care începe în liniște cu synth și un ritm ușor, deasupra dintre care se adaugă versurile, „Rămân afară prea târziu, / Nu am nimic în creier. / Asta spun oamenii, / Asta spun oamenii. . . ” Măsurile muzicale inițiale ar putea să nu fie ușor de identificat, dar când versurile încep, mulți recunosc melodia lui Adams pentru ceea ce este - o copertă a single-ului "Shake It Off" al lui Taylor Swift din 2014 Copertele sunt piese vechi realizate sau împlinite în moduri noi. Pot suna destul de diferit de original. Dar, în cea mai mare parte, dacă știi originalul, identificarea unei coperte este jocul copiilor (datorită melodiilor și versurilor simple).
Nu este întotdeauna atât de ușor să identifici repetări muzicale. Creștinii din lumea vorbitoare de limbă engleză cunosc și iubesc „Bucuria lumii”, cântată în tonul imnului Antiohia. Antiohia a fost amenajată în anii 1800 de Lowell Mason. Mason a susținut că a scris melodia sub influența lui Mesia lui Händel . Cântă rândurile „Și cerul și natura cântă, / Și cerul și natura cântă” și apoi ascultă cele două măsuri inițiale ale „ Mângâie poporul Meu ” din Mesia . Probabil că mulți dintre noi nu știam că ultima dată când am plecat, am sunat pe Mesia lui Händel . Dar , după cum comentează Richard Crawford, „Cei care știu Handel lui Mesia . . . va auzi ecouri în Antiohia ”. 21Dezvoltarea unei urechi pentru Handel Mesia , pentru muzica lui „Mângâiați poporul Meu“ , nu numai că ne ajută să apreciem Mesia mai mult , dar , de asemenea , duce la auzul nostru mai mult în „Bucurie lumii“ ( pentru că nu este mai mult acolo). Vechiul ton sună acolo.
„Repetițiile lui Dumnezeu oferă întotdeauna ceva nou, o variație, o ridare sau o dezvoltare care completează simfonia.”
Uneori, sunarea din nou a unei melodii vechi este uimitor de diferită. Luați în considerare Variația 18 din Rapsodia lui Sergei Rachmaninoff pe o temă a lui Paganini , o realizare frumos creativă a unei melodii de Niccolò Paganini . La prima audiere, sau pentru cei fără urechi de auzit, Rachmaninoff sună ca o muzică diferită în întregime de originalul lui Paganini. De fapt, Rachmaninoff se bazează intenționat pe și dezvoltă sau realizează posibilități organice pentru Paganini. 22 Ceea ce avem aici este aceeași melodie transformată și transfigurată, o variație dramatică pe o temă veche. În acest caz, tu chiar trebuie să știi bine muzica originală, să ai melodia originală scufundată în oasele tale, ca să zicem, pentru a prinde varianta ulterioară.
Ne-am abătut departe de subiectul nostru? Nu. Ideea este că NT oferă în mod repetat variații ale temelor muzicale Vechi. Unele sunt destul de evidente, la fel de evidente ca cântecele de copertă: (a) Dumnezeu răscumpără Israelul de la Faraon prin moartea Mielului de Paște; (b) Dumnezeu răscumpără biserica de păcat, Satana și moarte prin moartea lui Hristos Mielul nostru de Paște. Unele nu sunt atât de evidente și vizibile la prima audiere, precum tulpinile lui Mesiaîn „Bucuria lumii”: (a) Dumnezeu îi trimite pe exodul său Israel în exil ca pedeapsă pentru păcatele lor; (b) Dumnezeu cheamă noul său popor de exod în Hristos, biserica, să sufere în exil, nu ca pedeapsă pentru păcatele lor, ci ca context al misiunii pentru viața națiunilor. Uneori, variația este atât de surprinzătoare încât pare a fi o melodie complet diferită, când, de fapt, este aceeași melodie adoptată de puterea Duhului într-un mod dramatic nou, cum ar fi varianta lui Rachmaninoff despre Paganini: (a) Dumnezeu îl ridică pe Solomon, fiul al lui David, pentru a construi un templu de piatră în care numai israeliții au voie să intre; (b) Dumnezeu îl ridică pe Isus, Fiul lui David, pentru a construi un templu format din oameni care include chiar și neamurile .
Secțiunile precedente oferă începutul unei relatări a ceea ce am putea numi „logica muzicală” și „sensibilitatea muzicală” a utilizării apostolice a Scripturii. Autorii din NT știu că lui Dumnezeu îi place să se repete, dar sunt, de asemenea, conștienți de faptul că repetările lui Dumnezeu oferă întotdeauna ceva nou, o variație, o ridare sau o dezvoltare care completează simfonia. Ne pot lipsi variantele (sau ne simțim îngrijorate) pentru lipsa de familiaritate cu melodiile de bază. Cu cât vom cunoaște mai bine acele melodii, cu atât mai ușor vom discerne variații ale acestora în acțiunile / sfârșiturile muzicale ale lui Dumnezeu în istorie (și cu atât va fi mai ușor să ne armonizăm viețile actuale cu muzica lui Dumnezeu). Înțelegerea utilizării NT a Vechiului Testament implică aprecierea urechii apostolilor sau recunoașterea modurilor în care melodiile Vechiului Testament s-au scufundat în oasele lor.
Cântând și vorbind în „Scriptură”
Dar acest lucru aruncă o lumină asupra unei alte caracteristici cruciale a Vechiului Testament în NT, una care transcende categoria simplei „utilizări”. Nu doar că apostolii au discernut melodiile Vechiului Testament; melodiile biblice s-au scufundat în oasele lor , le-au cultivat, le-au transformat. Sensibilitățile lor muzicale au fost profund modelate de Vechiul Testament, astfel încât noile cântece pe care le-au cântat (adică scrierile din NT) să fie fructifere organice ale melodiilor vechi și vechi.
„Nu doar că apostolii au discernut melodiile Vechiului Testament; melodiile biblice s-au scufundat în oasele lor ”.
Nicăieri efectul contur al limbajului și al sensibilității Vechiului Testament asupra unui scriitor din NT nu se distinge mai clar decât în Apocalipsa Sfântului Ioan. Aproape fiecare clauză a Apocalipsei este plină de una și adesea mai multe aluzii, chiar și mai multe straturide aluzii, la Vechiul Testament. Deja în raportul de început al viziunii lui Ioan despre Domnul Isus înălțat în Apocalipsa 1: 9–20 , putem începe să simțim acest lucru. Aici Iisus este prezentat în termenii Fiului Omului („unul ca un fiu al omului”) Vechiul Zilelor (având părul alb) din Daniel 7: 9-14 , în același timp, probabil, și ca un mire în matriță din Cântarea lui Solomon 5: 10-16 , și 23 și simultan ca templu viu. 24 Pentru a înțelege ce face Ioan în acest pasaj și în toată cartea, trebuie să avem o anumită conștientizare a muzicii biblice care a precedat Apocalipsa.
În timp ce majoritatea NT cântă cântece despre Vechiul Testament, Apocalipsa joacă în cheia Vechiului Testament. În timp ce majoritatea NT expune Vechiul Testament, Apocalipsa compune cu el. 25 Am putea spune că limba fundamentală a Apocalipsei nu este greaca sau ebraica, ci Scriptura. Sunt convins că aceasta nu este o utilizare accidentală a Vechiului Testament, ca și cum John ar fi atât de saturat de Biblia lui încât se exprimă reflexiv în expresiile Vechiului Testament fără prea multă gândire sau scop deliberat. În schimb, limbajul, imaginile și expresiile lui Ioan sunt deliberate, stabilind legături cu și completând Scriptura anterioară. 26 Revelația este o vorbire intenționată a limbajului numit „Scriptură”.
Dar asta înseamnă că Ioan a învățat limba numită „Scriptură”. Limbajul, posibilitățile inerente acestuia, cultura pe care o întruchipează, drama care se dezvoltă în el, i s-au scufundat în oase și i-au transformat perspectiva, sensibilitățile, competența muzicală. Scriptura a furnizat mobilierul mental al imaginației sale. În timp ce Ioan oferă cel mai remarcabil exemplu, același punct de bază se aplică tuturor scriitorilor din NT. Apostolii nu cred că doar despre și de a interpreta Scriptura. De asemenea, s-au gândit cu și prin Scriptură și au fost interpretați deaceasta. Scriptura nu a fost doar un instrument de folosit pentru apostoli, un instrument pentru a-și folosi propriile agende formate non-scriptural; au fost ceva la care s-au supus ca fiind autoritari și a fost o energie transformatoare a lui Dumnezeu care i-a modelat.
Natura și autoritatea Scripturii
Astfel, având în vedere utilizarea de către NT a VT se desfășoară în modelarea NT de Vechiul Testament. Un curs de hermeneutică apostolică se dublează ca începuturile unei doctrine a Scripturii, demonstrații ale naturii, autorității și bunei funcționări a Scripturii în viața poporului lui Dumnezeu. Asistarea nu numai la folosirea Vechiului Testament de către scrierile din NT, ci și la implicarea mai largă și influențarea Vechiului Testament prezentate în scrierile din NT ne oferă îndrumări pentru practicile și posturile credincioase de astăzi, când ajungem la Cuvântul lui Dumnezeu, Vechiul Testament și NT. 27
Nu toată lumea este de acord cu acest punct. Uneori, citirea apostolică și reacția la Vechiul Testament sunt anulate ca fiind pur și simplu neinteligibile, fără un ghid sigur pentru practica interpretativă astăzi. Într-o formă mai evlavioasă, explicăm strategiile și reacțiile de lectură ale apostolilor la inspirația unică a Duhului Sfânt pentru a face lucruri cu Scriptura pe care nu ar trebui să le încercăm să le repetăm. Convingerea mea este altfel. Am observat cum apostolii citesc Scriptura în moduri variate, cum citesc cu convingeri creștine, cum citesc contextual cu sensibilitate la fluxul literar și simțul muzical, cum sunt aparent saturați și supuși puterii de modelare a Scripturii. În aceste forme și încă în alte forme care se disting în Scriptură, dar lăsate neadresate mai sus (de exemplu, citirea Scripturii ca un document legământ, ca un cuvânt primit [citit public] auditiv,
- Vezi mai departe Frances Young, „Tipologie”, în Crossing the Boundaries: Essays in Biblical Interpretation in Honour of Michael D. Goulder , ed. SE Porter, P. Joyce și DE Orton, BIS 8 (Leiden: Brill, 1994), 29-48. În general, sunt de acord cu Young că taxonomia modernă a exegezei „literală”, „tipologică” și „alegorică” este inadecvată pentru a descrie sau analiza lecturile creștine timpurii ale Scripturii; vezi în special, cu accent pe patristică, Exegeza tânără, biblică și formarea culturii creștine (Cambridge: Cambridge University Press, 1997). ↩
- GK Beale, Handbook on the New Testament Use of the Old Testament: Exegesis and Interpretation (Grand Rapids: Baker, 2012), 80–81. ↩
- Daniel J. Brendsel, , BZNW 208 (Berlin: de Gruyter, 2014). ↩„Isaia și-a văzut slava”: folosirea lui Isaia 52-53 în Ioan 12
- Frank Thielman, „Povestea lui Israel și teologia Romanilor 5–8 ”, în Romani , vol. 3 din Teologia Paulină , ed. DM Hay și EE Johnson (Minneapolis: Fortress, 1995), 169-95. ↩
- Peter J. Leithart, The Four: A Survey of the Evanghelies (Moscova, ID: Canon, 2010), 118-20. A se vedea, de asemenea, GK Beale, Templul și misiunea bisericii: o teologie biblică a locului de locuință al lui Dumnezeu , NSBT 17 (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2004), 176–77, abordând doar conexiunea Cronici. ↩
- Beale, Manual , 67–69. ↩
- Ceea ce în contextul inițial al lui Osea este o chemare divină a morții și a șeolului pentru a aduce dreptate retributivă este exercitat de Pavel ca o batjocură a morții. ↩
- Beale, Manual , 55–93. ↩
- Despre care, vezi ibidem, 29–40; și Brendsel, „Isaia și-a văzut slava” , 30–36. ↩
- CH Dodd, Conform Scripturilor: Sub-structura teologiei Noului Testament (Londra: Nisbet, 1952). ↩
- Cf. Mariam Kamell Kovalishyn, „Rugăciunea lui Ilie în Iacov 5 : un exemplu de intertextualitate” JBL 137 (2018): 1027–45. ↩
- De fapt, Evangheliile oferă un exemplu: când Satana îl ispitește pe Iisus în pustie, de fiecare dată Isus răspunde cu citate din Deuteronomul 6-8 . Aparent, Isus medita concertat la acest lucru secțiune a Scripturii. ↩
- Este posibilă și o citare imprecisă din memorie. Dar rolul, puterea și acuratețea memoriei în lumea antică nu trebuie trecute cu vederea. În această lumină, am putea distra, de asemenea, posibilitatea adaptării intenționate a materialelor bine-cunoscute, mai degrabă decât reproducerii stricte, ceva invitat de școlile retorice elenistice (de exemplu, Menander, Tratatul II.IX, 413.30). ↩
- Brendsel, „Isaia și-a văzut slava” , 108–9. ↩
- Brendsel, „Isaia și-a văzut slava” , 83–88. Ne-am putea gândi la scriitorii din NT care prezintă un fel de conștientizare incipientă a textului critic - sau mai bine, practicând ceva asemănător metodelor greco-romane de diortōsis și anagnōsis (cf. Young, Exegesis Biblical and the Formation of Christian Culture , 82–84, 89-94). ↩
- Tradițiile interpretative reflectate în literatura evreiască extrabiblică au, de asemenea, o influență evidentă asupra implicării NT cu Vechiul Testament. ↩
- Rikki E. Watts, Isaiah’s New Exodus in Mark , WUNT 2/88 (Tübingen: Mohr Siebeck, 1997; repr., Grand Rapids: Baker, 2000), 53-90. ↩
- Această secțiune rezumă, cu o singură adăugare, discuțiile lui Klyne Snodgrass, „Utilizarea Vechiului Testament în Noul” și GK Beale, „Au predicat Isus și adepții Săi doctrina corectă din textele greșite?” în Doctrina corectă din textele greșite? Eseuri despre utilizarea Vechiului Testament în Noul , ed. GK Beale (Grand Rapids: Baker, 1994). ↩
- Vezi Brendsel, „Isaia și-a văzut slava” , 37–64. ↩
- Pentru o taxonomie utilă și o evaluare introductivă a abordărilor relației dintre VT și NT, vezi Edward W. Klink III și Darian R. Lockett, Înțelegerea teologiei biblice: o comparație între teorie și practică (Grand Rapids: Zondervan, 2012). ↩
- Richard Crawford, America's Musical Life: A History (New York: Norton, 2001), 143. ↩
- Pentru o explicație încântătoare, consultați „Jeremy Begbie: Teologia prin arte”, https://www.youtube.com/watch?v=UlR3bOsoAdA . După cum explică Begbie, Rachmaninoff ia o linie de la Paganini, o rotește înapoi, trece de la o cheie minoră la o cheie majoră și se transpune în sus. ↩
- Aluziile Daniel 7 sunt recunoscute universal. Despre aluzia Cântecului lui Solomon, vezi Peter J. Leithart, Revelation , 2 vol., ITC (Londra: Bloomsbury T&T Clark, 2018), 1: 103–4. ↩
- Vezi Leithart, Apocalipsa , 1: 102–3. Cf. David E. Aune,↩Apocalipsa 1–5 , WBC 52A (Nashville: Thomas Nelson, 1997), 96–97, care notează o aluzie la Ezechiel 43: 2 în Apocalipsa 1: 15b .
- Leithart, Apocalipsa , 1: 5. ↩
- Vezi mai departe discuția iluminatoare a lui Richard Bauckham, Punctul culminant al profeției: studii asupra cărții Revelației (Londra: T&T Clark, 1993), x – xi. ↩
- Vezi în continuare Beale, „Au predicat Isus și următorii Săi doctrina corectă din textele greșite?”; și mult mai provocator și mai provocator, Peter J. Leithart, Deep Exegesis : The Mystery of Reading Scripture (Waco, TX: Baylor University Press, 2009). În principiu, cred că aceeași dinamică se referă la utilizarea Scripturilor Vechi Vechi de către Scripturile Vechi ulterioare și la modelarea acestora din urmă de către cele dintâi. ↩
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu