Articol de
Îmi amintesc un anotimp binecuvântat din viața mea în care am stat sub o predicare profundă, obstinată, centrată pe Dumnezeu. Și am învățat o lecție surprinzătoare: de multe ori predicile nu abordau în mod specific subiecte practice - cum ar fi căsătoria, singuratatea, cariera, zeciuiala, relațiile sau gestionarea timpului - și totuși au făcut-o . Ajungând chiar în centrul tuturor lucrurilor, predicarea a atins totul. Fiind „impracticabil”, a devenit eminamente practic.
Cred că deseori așa este cu Biblia. Efeseni 2: 11–22 nu se referă în mod specific la rugăciune și totuși are totul de-a face cu rugăciunea. Asta pentru că este vorba despre relația noastră cu Dumnezeu, iar viețile noastre de rugăciune sunt o parte importantă a acestei relații. Acest pasaj poate transforma experiența noastră de rugăciune oferindu-ne o perspectivă importantă asupra adevăratei probleme a rugăciunii, singura speranță pentru rugăciune și adevăratul model al rugăciunii.
Problema reală a rugăciunii
Ce îți vine în minte când te gândești la rugăciune? Poate vă amintiți momente pașnice de a comunica cu Dumnezeu sau momente în care ați rugat-o pe Dumnezeu să îndeplinească o dorință profundă sau anotimpuri agonizante când i-ați strigat frica sau frustrarea. Poate vă amintiți vremuri dulci de rugăciune adunată cu poporul lui Dumnezeu.
Când unii dintre noi ne gândim la rugăciune, ne simțim în principal învinși. Ne gândim la problemele pe care le întâmpinăm: o minte distrasă, o voință slabă, o inimă rece, o conștiință afectată de rușine. De ce, atunci când ne rugăm, ceasul care ticăie sau o insectă care zumzăie devine brusc atât de distractiv? De ce ne este atât de greu să ne rugăm?
Ne confruntăm cu multe probleme în rugăciune. Dar Efeseni 2 identifică adevărata problemă și este mult mai gravă decât oricare dintre cele menționate anterior.
Amintiți-vă că la un moment dat, voi, neamurile în carne, numite „necircumcizie” prin ceea ce se numește tăierea împrejur, care este făcută în carne prin mâini - amintiți-vă că ați fost în acel moment separat de Hristos, înstrăinați de comunitatea Israelului și străini de legămintele făgăduinței, neavând nicio speranță și fără Dumnezeu în lume. ( Efeseni 2: 11-12 )
În aceste versete, apostolul Pavel le amintește credincioșilor neamuri că înainte de a deveni creștini aveau o problemă orizontală (erau separați de poporul lui Dumnezeu) și o problemă verticală (erau separați de Dumnezeu însuși). Înainte de acest pasaj, Pavel spune că oamenii în afară de Hristos nu sunt doar separați de Dumnezeu; sunt dușmanii săi, morți în păcate, sub mânia Sa dreaptă ( Efeseni 2: 1–3 ).
„Avem dublu ajutor în rugăciunile noastre. Atât Dumnezeu Fiul, cât și Dumnezeu Duhul vorbesc lui Dumnezeu Tatăl în numele nostru ”.
Așadar, adevărata problemă a rugăciunii nu este cât de dificil poate fi să ne rugăm atunci când avem acces la Dumnezeu. Este lipsa noastră de acces la Dumnezeu în primul rând. Adevărata problemă a rugăciunii nu este o problemă subiectivă (având legătură cu propriile noastre emoții și sentimente), ci mai degrabă o problemă obiectivă (având legătură cu relația noastră cu Dumnezeu). Dacă există un prieten de la care ai devenit profund înstrăinat, principala ta problemă nu sunt nuanțele modului în care poți vorbi cu ea - mai degrabă, este refuzul ei de a te auzi deloc. Ai nevoie de acces. Ai nevoie de favoarea ei în loc de furia ei. Ai nevoie de restabilirea relației. Aceasta este adevărata problemă a rugăciunii.
Singura speranță pentru rugăciune
Din fericire, Paul nu ne lasă blocat cu o problemă uriașă. Efeseni 2:13 începe cu o frază esențială: „Dar acum. . . ” Ceva mare s-a întâmplat și Paul îl lovește în mod repetat în pasajul care urmează. „Dar acum în Hristos Isus, voi, care odinioară ați fost departe, ați fost apropiați de sângele lui Hristos ”. Aceasta este o referință la moartea lui Isus, care se ocupă atât de înstrăinarea orizontală, cât și de cea verticală, producând bunăstare între neamuri și evrei, și între Dumnezeu și ființe umane. Pavel se repetă în Efeseni 2:14 : Isus „a dărâmat în trupul său zidul despărțitor al ostilității”. Și doar în cazul în care nu am primit încă mesajul, el îl spune din nou: scopul lui Isus a fost de a „ne împăca pe amândoi cu Dumnezeu într-un singur trupprin cruce , ucigând astfel ostilitatea ”( Efeseni 2:16 ).
Singurul mod în care putem fi aduși în comuniune cu Dumnezeu (și, prin urmare, să-l ascultăm și să ne răspundă rugăciunilor) este prin moartea lui Isus: sângele său, carnea lui, crucea lui. Numai acest lucru va aborda problema reală și obiectivă a rugăciunii - nu cum ne simțim, ci mai degrabă felul în care suntem (păcătoși), felul în care Dumnezeu este (sfânt) și lipsa noastră de acces la acest Dumnezeu sfânt. Moartea lui Isus este singura speranță pentru rugăciunile noastre.
Când vom vedea adevărata problemă și singura speranță pentru rugăciune, umilința, recunoștința și mirarea noastră de a putea comunica cu Dumnezeu vor crește. Atitudinile noastre nepăsătoare și flipante față de rugăciune vor cădea. Vom aprecia rugăciunea ca un privilegiu cumpărat de sânge pentru a fi savurat. Acesta este începutul unei vieți de rugăciune transformate.
Adevăratul model de rugăciune
Mai sunt vești bune. Lucrarea mântuitoare a lui Isus face mai mult decât să ne aducă la Dumnezeu; creează, de asemenea, un model de comuniune cu Dumnezeu și, prin urmare, un model pentru rugăciune. Vedem acest lucru în Efeseni 2:18 : „Căci prin [Isus] amândoi [evreii și neamurile] avem acces într-un singur Duh la Tatăl”. John Bunyan și-a construit definiția rugăciunii pe această structură trinitară: „Rugăciunea este o revărsare sinceră, sensibilă, afectuoasă din inimă sau suflet către Dumnezeu, prin Hristos, în puterea și asistența Duhului Sfânt”.
Ne rugăm lui Dumnezeu Tatăl, așa cum Isus însuși ne-a învățat să ne rugăm ( Matei 6: 9 ), așa cum a modelat în mod regulat în propria sa viață de rugăciune ( Matei 11:25 ; 26:39 ; Ioan 17: 1 ) și ca apostoli rugat ( Efeseni 1: 16-17 ).
Deoarece accesul nostru la Tatăl este prin moartea ispășitoare și susținerea continuă a lui Isus Hristos ( Romani 8:34 ), ne apropiem de Tatăl în numele lui Isus ( Ioan 14:13 ; 15:16 ; 16: 23-24 , 26 ). Venim „cu încredere” pentru că suntem „în Hristos Isus Domnul nostru” ( Efeseni 3: 11-12). Isus, Fiul lui Dumnezeu din fire, ne face fii ai lui Dumnezeu prin adopție - iar copiii au acces la părinții lor. Francis Chan povestește despre vorbirea într-un loc mare pentru mii de oameni. În timpul discuției sale, fiica lui mică, care stătuse în primul rând, s-a îndepărtat de persoana care se gândea la ea, pe scenă, și a stat acolo lângă Francis în timp ce vorbea. Pur și simplu a presupus că ar putea avea acces la tatăl ei oricând. Este așa pentru noi datorită lucrării lui Isus Hristos.
Și, așa cum spune Bunyan, ne rugăm în puterea și asistența Duhului Sfânt. Duhul Sfânt ne ajută în slăbiciunea noastră, mijlocind pentru noi ( Romani 8:26 ). Deci, avem dublu ajutor în rugăciunile noastre. Atât Dumnezeu Fiul, cât și Dumnezeu Duhul îi vorbesc lui Dumnezeu Tatăl în numele nostru.
„Pasiunea, plăcerea și scopul lui Isus sunt să ne aducă în prezența Tatălui.”
Acest model ne încurajează să fim trinitarieni în rugăciunile noastre, rugându-ne Tatălui, prin Fiul, în puterea Duhului. Acesta este „bobul”, direcționalitatea rugăciunii, așa cum observă Fred Sanders ( The Deep Things of God , 211). Când tăiați o bucată de lemn, este util să cunoașteți direcția bobului. Când mângâi părul unei pisici împotriva bobului, s-ar putea să ai probleme! Totul funcționează mai bine cu cerealele. Pasiunea, plăcerea și scopul lui Isus sunt de a ne aduce în prezența Tatălui - și Duhul Sfânt împărtășește această pasiune.
De la Dumnezeu, prin Dumnezeu, către Dumnezeu
În simplul creștinism , CS Lewis a exprimat memorabil minunea rugăciunii către Dumnezeu:
Un creștin simplu obișnuit îngenunchează pentru a-și spune rugăciunile. El încearcă să intre în legătură cu Dumnezeu. Dar dacă este creștin, știe că ceea ce îl determină să se roage este și Dumnezeu: Dumnezeu, ca să spunem așa, în el. Dar știe, de asemenea, că toată cunoașterea sa reală despre Dumnezeu vine prin Hristos, Omul care a fost Dumnezeu - că Hristos stă lângă el, ajutându-l să se roage, rugându-se pentru el. Vedeți ce se întâmplă. Dumnezeu este lucrul la care se roagă - scopul pe care încearcă să-l atingă. Dumnezeu este, de asemenea, lucrul din interiorul său care îl împinge - puterea motrice. Dumnezeu este, de asemenea, drumul sau podul de-a lungul căruia este împins în acest scop. Așa că întreaga viață triplă a Ființei tripersonale se petrece de fapt în acel dormitor obișnuit în care un om obișnuit își spune rugăciunile. Bărbatul este prins în viața superioară. . . el este tras în Dumnezeu, de Dumnezeu, în timp ce rămâne el însuși. (163)
Există ajutor și încurajare majoră aici pentru noi, pe măsură ce învățăm să ne rugăm cu cerealele, pe măsură ce prindem viață privilegiul masiv de acces la Dumnezeu Tatăl nostru, pe măsură ce ne mirăm că Fiul și Duhul mijlocesc pentru noi. Așa că ne rugăm cu un sentiment de mirare și o încredere stabilită. Ne rugăm cu bucurie și scop.
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu