Vocile pierdute la o întrebare vitală
Articol de
Când vine vorba de a înțelege ce înseamnă să fii bărbat sau femeie, trăim într-un timp confuz și confuz. Distincțiile care erau evidente pentru generațiile anterioare nu mai sunt atât de clare. Motivele acestei confuzii sunt complexe, iar abordarea întrebării necesită nu numai înțelepciune, ci și curaj.
Când ne confruntăm cu confuzie, primul nostru obiectiv este să aducem claritate. Ar trebui să încercăm să facem distincții biblice atente pentru a înțelege mai bine întinderea pământului. Când vine vorba de discuții despre bărbăție și femeie, mi s-a părut util să mă gândesc la trei tipuri de autorități care se intersectează: natura, Scriptura și cultura.
Trei Martori ai lui Dumnezeu
Natura se referă la designul și scopul lui Dumnezeu înglobat în creaturile și lumea pe care a făcut-o El. Include relațiile fundamentale pe care fiecare dintre noi le are în virtutea faptului că sunt făcute după chipul lui Dumnezeu. Fiecare dintre noi este un fiu (și, prin urmare, un potențial tată) sau o fiică (și, prin urmare, o mamă potențială).
În plus, pentru că avem aceste relații fundamentale, Dumnezeu ne-a dat tendințe și traiectorii încorporate care ne servesc în chemarea noastră ca bărbați și femei. Natura (sau legea naturală sau designul divin) se referă la realitatea că, făcându-ne ca bărbați și femei, Dumnezeu ne ordonă atingerea unor scopuri particulare; adică ne face pentru ceva și, prin urmare, ne echipează pentru a realiza ceea ce ne-a făcut.
În timp ce natura noastră este fundamentală și inițial bună, tendințele și traiectoriile noastre naturale au fost corupte și denaturate de păcat și cădere. Astfel, nu mai întâlnim natura în bunătatea ei originală. Cu toate acestea, în mila lui Dumnezeu, natura noastră originală este încă prezentă și activă și apare în nenumărate moduri pe măsură ce trăim ca bărbați și femei în lumea lui Dumnezeu.
Scriptura se referă la declarațiile, făgăduințele și poruncile lui Dumnezeu din Biblie, care mărturisesc marile fapte ale lui Dumnezeu, toate acestea culminând în Hristos. Scriptura, ca un cuvânt exterior al unui Tată iubitor, ne permite să dezlegăm nodul naturii noastre ca ființe umane. O face prin clarificarea tendințelor noastre naturale și corectarea tendințelor noastre corupte. În realizarea acestei lucrări de clarificare și corectare, Scriptura și natura, pe bună dreptate înțelese, vorbesc cu o singură voce, deoarece ambele provin de la unicul Dumnezeu.
„Diferențele noastre nu sunt doar diferențe între ele, ci sunt de fapt diferențe între ele.”
Cultura este expresia naturii (și, pentru creștini, și a Scripturii) într-un anumit timp și loc. Include obiceiuri și tradiții care mărturisesc tendințele naturale ale naturii noastre. Deoarece natura noastră este îndoită, și cultura noastră va fi îndoită. Relația dintre cultură și natură este cel mai adesea una de înțelepciune și prudență în administrarea tendințelor noastre naturale într-un mod adecvat și adecvat, îndrumat de Scriptură. După cum spune un pastor, „Un obicei este o aplicare prudențială a unui principiu de drept natural într-un cadru concret”.
Așadar, pe măsură ce căutăm claritate despre ceea ce înseamnă a fi bărbat sau femeie, ne gândim la proiectul lui Dumnezeu, deoarece este încorporat în natura noastră; Cuvântul lui Dumnezeu, în timp ce clarifică, îndrumă, guvernează și corectează natura noastră ruptă; și cultura umană, deoarece dă expresie atât naturii, cât și Scripturii. Proiectul lui Dumnezeu, ghidat de cuvântul lui Dumnezeu, (ar trebui) exprimat în cultura omului.
Slujbe bisericești în Corint
De-a lungul Scripturii, vedem aceste trei tipuri de autoritate la lucru, 1 Corinteni 11 fiind un exemplu excelent. Este un pasaj complicat, iar acest scurt tratament nu va răspunde la toate întrebările importante. Dar, gândind în termeni de natură, Scriptură și cultură, putem face progrese în înțelegerea Scripturilor și, prin urmare, înțelegem mai mult despre cine suntem noi ca bărbați și femei.
SCRIPTURA
Începeți cu Biblia. În acest pasaj, Pavel scrie atât Scriptura, cât și apelează la Scriptură. În calitate de purtător de cuvânt special numit al lui Hristos înviat, el atrage atenția asupra unor adevăruri teologice deosebite, dintre care multe se găsesc în Geneza 1-2 . Apelul său la Scriptură clarifică ce aspecte ale naturii sunt relevante pentru corinteni, deoarece își structurează adunările de închinare.
NATURĂ
Deci, ce aspecte ale naturii sunt relevante?
O ordine sacră. În primul rând, Pavel evidențiază o ordine fundamentală în realitate. „Vreau să înțelegeți că capul fiecărui bărbat este Hristos, capul unei soții este soțul ei, iar capul lui Hristos este Dumnezeu” ( 1 Corinteni 11: 3 ). Această ordine sacră sau ierarhie nu este reversibilă. Hristos nu este capul lui Dumnezeu. Omul nu este capul lui Hristos. O soție nu este capul soțului ei.
O slavă sacră. În al doilea rând, Pavel amintește limbajul din Geneza 1-2 când spune că „[bărbatul] este chipul și slava lui Dumnezeu, dar femeia este slava bărbatului” ( 1 Corinteni 11: 7 ). Pavel explică ce vrea să spună prin ultima frază, subliniind două aspecte ale creației femeii în Geneza 2 . Femeia a fost făcută din bărbat, iar femeia a fost făcută pentru bărbat. Ea a fost construită din partea bărbatului și a fost construită pentru a fi ajutoarea bărbatului.
„Există o ordine sacră în realitate, care se întinde de la Dumnezeu la Hristos, de la bărbat la femeie”.
Aceste două fapte înseamnă că el este capul ei, iar ea este gloria lui. Aceasta nu înseamnă că este mai mică sau deficitară; și ea este făcută după chipul lui Dumnezeu și, ca slavă a omului, ea este slava slavei. În gândirea biblică, faptul că femeia este gloria bărbatului nu o diminuează, mai mult decât faptul că Hristos este strălucirea gloriei lui Dumnezeu îl diminuează ( Evrei 1: 3 ). Cu toate acestea, deoarece Eva a fost construită din partea lui Adam și ca ajutor pentru Adam în chemarea sa de a lucra și a păstra grădina, femeia este gloria bărbatului, iar acest fapt fundamental al naturii ar trebui să se reflecte în modul în care se închină și se roagă în public.
O dependență sacră. În al treilea rând, Pavel arată clar că conducerea bărbatului și gloria femeii implică o dependență reciprocă unul de celălalt. Nu este bine ca omul să fie singur. Nu este bine ca femeia să fie singură. După cum observă Alastair Roberts, diferențele noastre nu sunt doar diferențe între ele, ci sunt de fapt diferențe între ele. Ordinea sacră a bărbatului și a femeii include o interdependență profundă.
Pavel demonstrează această dependență reciprocă prin juxtapunerea originii primare a femeii din Geneza 2 cu originea perenă a bărbatului născută dintr-o femeie. Femeia originală a fost construită din partea primului bărbat. De atunci, fiecare bărbat a venit pe această lume printr-o femeie. Aceste două fapte ale naturii - una primară și cealaltă perenă - sunt încărcate cu o semnificație simbolică care evidențiază nevoia noastră reciprocă unul de celălalt.
Deci, acestea sunt faptele naturii, astfel cum sunt clarificate și mărturisite în Scriptură. Există o ordine sacră în realitate, care se întinde de la Dumnezeu la Hristos, de la bărbat la femeie. Omul este cap; femeia este slavă, deoarece a fost făcută din bărbat și pentru bărbat. Ca cap și glorie, există o dependență reciprocă între bărbați și femei, mărturisită în relatarea Scripturii despre originile noastre și mărturisită în fiecare naștere. Și, spune Pavel, aceste fapte ale naturii și ale Scripturii ar trebui să ne ghideze și să ne îndrume în timp ce căutăm să oferim închinare acceptabilă lui Dumnezeu.
CULTURĂ
Acest lucru ne aduce la cultură. Și există multe întrebări dificile despre aspectul cultural al acestui pasaj. Punctul meu de vedere este că problema fundamentală din mintea lui Pavel este cum să menținem ordinea și demnitatea adecvate în adunarea corporativă de închinare în lumina revărsării extraordinare a Duhului Sfânt asupra întregului popor al lui Dumnezeu. Darurile supranaturale și carismatice ale Duhului răstoarnă ordinea normală a căsătoriei, a bisericii și a societății?
Întreaga problemă din 1 Corinteni 11 este una dintre cele potrivite și potrivite în închinarea corporativă a bisericii. Pavel aduce în discuție tradițiile care au fost transmise bisericilor (versetul 2) și vorbește în primul rând în termeni de onoare (versetele 4-5), rușine (versetul 6) și cuviință (versetul 13). Pavel este îngrijorat de faptul că ordinea fundamentală a realității se reflectă în acțiunile, comportamentul și apariția bărbaților și femeilor în biserică, chiar și atunci când Duhul lui Dumnezeu îi îndeamnă pe o femeie să se roage sau să profețească.
„Supranaturalul nu răstoarnă natura, ci o glorifică”.
Cu alte cuvinte, Pavel dorește ca cultura corintică să reflecte ordinea sacră a lui Dumnezeu într-un mod adecvat și adecvat. Folosirea acoperirii capului de către femei atunci când oferă rugăciuni sau profeții în adunarea corporativă este un mod de a comunica: „Faptul că declar în mod public cuvintele lui Dumnezeu ca purtate spontan de Duhul Sfânt nu înseamnă că mă revolt împotriva lui Dumnezeu. ordinea sacră. "
Ordinea normală și naturală a creației a numit în mod corespunzător oameni care conduc și hrănesc turma; bărbații (pastorii-bătrâni), nu femeile, sunt cei care învață și exercită autoritatea în biserica lui Dumnezeu ( 1 Corinteni 14: 34–35 ; 1 Timotei 2: 11–15 ). Femeile care proorocesc și se roagă (în limbi) sub influența Duhului Sfânt par să submineze această ordine normală și naturală. Acoperirea capului este un simbol al autorității care spune lumii (și tuturor celor care privesc, inclusiv îngerilor!) Că supranaturalul nu răstoarnă natura, ci o glorifică. În Corintul secolului I, acoperirea capului era un mod adecvat din punct de vedere cultural de a menține și sărbători bunătatea planului lui Dumnezeu în natură și Scriptură.
Delectați-vă în realitatea lui Dumnezeu
Acum, acest lucru nu răspunde la toate întrebările despre 1 Corinteni 11 și aplicația sa pentru noi astăzi. Dar poate ne conduce către un principiu fundamental pe care ar trebui să îl respectăm în încercările noastre de a-L onora pe Dumnezeu în casă, în biserică și în lume:
Structurarea și ordonarea gospodăriei lui Dumnezeu, biserica, se bazează pe o aplicare înțeleaptă și prudentă a planului lui Dumnezeu în creație, așa cum este exprimat și clarificat prin Cuvântul lui Dumnezeu, și este conceput atât pentru a proteja, cât și pentru a înainta Evanghelia lui Isus, către slava lui Dumnezeu.
Proiectul lui Dumnezeu în creație = natură. Exprimat și clarificat în cuvântul lui Dumnezeu = Scriptură. Aplicare înțeleaptă și prudentă = cultură. Dumnezeu a construit lumea într-un mod particular, creând bărbați și femei pentru misiunea sa, dar făcând acest lucru într-o anumită ordine și cu o dependență reciprocă.
Proiectarea lui Dumnezeu în creație este un model, iar acel model este clarificat și exprimat în diverse moduri în Biblie, deoarece autorii biblici aplică în mod autoritar acel model de creație pentru o varietate de situații (ca în 1 Corinteni 11 ). Și apoi modelul, Scriptura și aplicația sunt baza propriilor aplicații în contextele noastre culturale.
Introducerea directă pe aceste categorii este una dintre modalitățile prin care creștem până la maturitate, deoarece învățăm să iubim nu numai concluziile biblice, ci și raționamentul și logica din lumea lui Dumnezeu care se află sub ele. Când suntem întrebați despre poruncile biblice, nu ridicăm mâinile și spunem: „Nu știm de ce, dar Dumnezeu a ales oamenii să conducă”. Mai degrabă, apăsăm sub porunci în realitatea, măreția și bunătatea planului său și (învățăm) să ne minunăm de profunzimea, frumusețea și înțelepciunea Dumnezeului nostru, revelate în Scriptură și natură, și apoi reflectăm bunătatea și frumusețea și înțelepciunea într-o multitudine de moduri potrivite și adecvate în propria noastră cultură, fie în primul secol, fie în al XXI-lea.
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu