În noaptea trădării și arestării sale, în ajunul răstignirii sale, Isus a rostit o sublimă rugăciune plină de credință către Tatăl său din ceruri. Pe lângă faptul că a abordat subiecte transcendente, cum ar fi gloria lui Dumnezeu în alegeri și propria ascultare în obținerea mântuirii, Isus a cerut în repetate rânduri Tatălui său pentru o realitate aparent simplă, dar profundă: unitatea creștină după modelul Trinității. El s-a rugat: „Păstrează-i în numele tău, pe care mi l-ai dat, pentru ca ei să fie una, așa cum noi suntem una” ( Ioan 17:11 ). Unitatea a fost atât de importantă pentru Iisus, încât a repetat această cerere de încă trei ori în rugăciune ( Ioan 17: 21-23 ).
„Doctrina justificării este fundamentul și combustibilul pentru o nouă umanitate unificată”.Pastorul puritan Anthony Burgess întreabă pe bună dreptate : „Dacă cuvintele unui om pe moarte sunt de luat în considerare, cât mai mult despre un Hristos pe moarte?” În timp ce creștinii se luptă să găsească pacea în mijlocul provocărilor atât în inimile noastre, cât și în lumea noastră, trebuie să ascultăm și să învățăm din nou nu numai cuvintele rugăciunii sale, ci și din moartea și învierea care au făcut posibilă această rugăciune. . Căci Hristos nu s-a rugat doar aceste cuvinte; el a realizat posibilitatea unei noi umanități , unită și una, prin viața sa fără de păcat, moartea sacrificială și învierea glorioasă.
Ar putea exista o adevărată unitate între urmașii lui Hristos, indiferent de rasă sau etnie? Apostolul Pavel a crezut așa, în timp ce vedea legătura vitală între justificarea credincioșilor numai prin credință și unitatea lor unul cu altul, fie evreu sau neam, sclav sau liber.
Justiție și justificare
Creștinii din tradiția reformată sunt bine versați în temele legate de justiție. La urma urmei, unul dintre punctele de cotitură majore din istoria creștinismului s-a concentrat pe ideea cum cineva poate fi considerat drept sau drept în fața unui Dumnezeu sfânt. În timpul Reformei Protestante, mai multe strigăte de raliu au devenit bătăile inimii acestei mișcări: numai Scriptura ( sola Scriptura ), Hristos singur ( solus Christus ), har numai ( sola gratia ), credință numai ( sola fide ) și numai spre gloria lui Dumnezeu ( soli Deo gloria ). Dar nici o doctrină nu a fost mai centrală și mai dezbătută decât sola fide, sau ideea că putem fi declarați chiar înaintea lui Dumnezeu din cauza dreptății lui Hristos imputată nouă, primită numai prin credință, nu funcționează.
Biblia ne învață că toți oamenii vor fi chemați la socoteală înaintea lui Dumnezeu. Tot ce am gândit, spus sau făcut vreodată va fi dezvăluit în fața Judecătorului lumii întregi ( Romani 2: 6-8 ; 2 Corinteni 5:10 ). Și în sala de judecată divină, toată lumea va auzi unul dintre cele două verdicte: vinovat sau nevinovat. Totuși, problema este că toți sunt blestemați și condamnați din cauza păcatului lor. Apostolul Pavel ne amintește de universalitatea păcatului: „Atunci ce? Suntem evrei mai bine? Nu deloc. Căci am acuzat deja că toți, atât evreii, cât și grecii, sunt sub păcat, așa cum este scris: „Nimeni nu este drept, nu, nici unul” ”( Romani 3: 9-10)). Cum pot evreii sau grecii, americanii sau coreenii să se îndepărteze de acest blestem și judecată? Răspunsul stă în doctrina justificării.
Drept în vederea Lui
Catehismul mai scurt al Westminster furnizează această definiție succintă, dar robustă, a justificării: „Justificarea este un act al harului liber al lui Dumnezeu, în care ne iertă tot păcatul și ne acceptă drept drepți în ochii lui, numai pentru dreptatea lui Hristos imputată nouă și primit numai prin credință ”(Întrebarea 33). Cu alte cuvinte, atunci când un păcătos vinovat stă în fața lui Dumnezeu, el poate fi declarat „nevinovat” atunci când un alt om stă în locul său și oferă neprihănirea perfectă pe care Dumnezeu o cere.
Acest om-Dumnezeu perfect este Isus, care prin viața sa deplin ascultătoare, fără păcat, a câștigat neprihănirea. Cu toate acestea, el a suferit pedeapsa noastră pe cruce, murind în locul păcătoșilor. Deci, aceia care privesc la Iisus cu credință, având încredere în el ca probator și plătitor de penalități, sunt declarați drepți. Acesta este motivul pentru care Pavel poate spune că moartea lui Isus „trebuia să arate neprihănirea [lui Dumnezeu] în prezent, pentru ca el să fie drept și justificativ al celui care are credință în Isus” ( Romani 3:26 ). Într-adevăr, justificarea se face numai prin har, numai în Hristos, numai prin credință.
„Dacă suntem uniți cu Hristos în justificare, suntem și uniți unii cu alții.”Cu alte cuvinte, reformatorii, luând indicația de la apostolul Pavel, credeau că păcătoșii, înstrăinați de un Dumnezeu drept, pot primi acceptarea deplină doar prin credință, fie că sunt evrei sau neamuri, sclavi sau liberi. Prin urmare, așa cum arată Pavel în pasaje precum Romani 3 și Galateni 3 , justificarea este indispensabilă nu numai Evangheliei în sine, ci și unității creștine. Învățarea despre doctrina justificării ne ajută să vedem cum lucrarea lui Hristos și credința noastră în lucrarea sa conduc la armonie etnică: o rasă unită cu Hristos și, astfel, una cu alta. Doctrina justificării este fundamentul și combustibilul pentru o nouă umanitate unificată.
Împreună cu Hristos și unii cu alții
Este izbitor să vezi cum trece Pavel de la natura justificării sau ce este ea la efectele justificării sau de ce contează. Atât în Romani 3, cât și în Galateni 3 , Pavel scoate în evidență implicația că unirea creștinului cu Hristos în justificarea sa duce la unitate cu colegii creștini care participă la trupul și sângele lui Hristos. Adică, dacă suntem uniți cu Hristos în justificare, suntem uniți și unii cu alții.
În mintea lui Pavel, împărțirea care exista între evrei și neamuri în biserica creștină era de cea mai mare importanță. Știa că unitatea în Hristos necesită unitate prin Hristos. După ce a stipulat că toți oamenii au o problemă universală comună - realitatea păcatului și lipsa dreptății ( Romani 3: 9-11 ) - el le spune acestor primii creștini că o dreptate în afara legii și în afara lor este disponibilă tuturor prin credință ( Romani 3: 21-22 ; 28 ). Oricine poate fi justificat de Dumnezeu, indiferent de moștenirea rasială sau etnică; Darul gratuit al lui Dumnezeu pentru justificare este disponibil tuturor. O nouă umanitate unită, formată din toate triburile, popoarele și limbile, este formată de Dumnezeu-omul Isus Hristos.
Planul de mântuire al lui Dumnezeu, cândva aparent rezervat celor cu sânge israelit, era deschis pentru a-i include pe cei cu alte linii de sânge. Ceea ce mulți nu și-au dat seama a fost că această metodă a făcut parte din misiunea lui Dumnezeu de la începutul timpului. Pavel recunoaște scopul planului răscumpărător al lui Dumnezeu atunci când scrie: „Susținem că cineva este justificat prin credință, în afară de faptele legii. Sau Dumnezeu este numai Dumnezeul evreilor? Oare nu este și Dumnezeul neamurilor? Da, și al neamurilor, deoarece Dumnezeu este unul - care va justifica pe cei tăiați împrejur prin credință și pe cei necircumciși prin credință ”( Romani 3: 28-30 ). Deoarece nu există distincție pentru cei care au nevoie de har prin credință, nu există distincție pentru cei care primesc har prin credință.
„O nouă umanitate unită formată din toate triburile, popoarele și limbile este formată de Dumnezeu-omul Isus Hristos”.Acesta nu este doar un adevăr biblic și teologic; este una pastorală și practică. Când creștinii își dau seama că Hristos construiește o nouă umanitate, unindu-și pe sine pe cei care cred în lucrarea Sa justificativă, vor vedea că sunt uniți spiritual unul cu celălalt. Copiii lui Dumnezeu ar fi apoi numărați de cei care au credință în Hristos, nu de cei care au descendență în Avraam. De fapt, scriindu-le galatenilor, Pavel va afirma acest adevăr uimitor: „ Fiii lui Avraam sunt cei ai credinței ” ( Galateni 3: 7 ).
Acești creștini neamuri din Galatia se pot considera parte a familiei spirituale a lui Avraam. Ei au fost uniți cu familia spirituală a lui Dumnezeu datorită realizărilor lucrării lui Hristos pe care le-au primit numai prin credință.
Învinge răul cu binele
Această realitate evanghelică devine apoi fundamentul și combustibilul de urmat în pașii lui Hristos. Fiind îndreptățiți de neprihănirea lui Hristos, urmașii săi urmăresc acum neprihănirea, pacea și unitatea. Acesta este argumentul lui Pavel în scrisoarea sa către romani. După ce a clarificat universalitatea păcatului și a îndreptățirii, el îi îndeamnă mai târziu în scrisoarea sa către
prezintă-ți trupurile ca pe o jertfă vie, sfântă și acceptabilă lui Dumnezeu, care este închinarea ta spirituală. Nu vă conformați acestei lumi, ci fiți transformați prin reînnoirea minții voastre, pentru ca prin încercare să discerneți care este voia lui Dumnezeu, ce este bun, acceptabil și perfect. ( Romani 12: 1-2 )
Cum arată asta? În plus față de folosirea darurilor noastre unice pentru a sluji biserica, urmașii lui Hristos sunt chemați să afișeze semnele contraculturale ale celor uniți cu Hristos și unii cu alții. Pavel spune la fel de mult în restul Romani 12 (în special versetele 14-21). Realitatea unirii noastre cu Hristos și unitatea rezultată pe care o avem între noi ne permit să facem fapte asemănătoare lui Hristos. Îi putem binecuvânta pe cei care ne calomniază și ne insultă. Ne putem bucura când se face dreptate, dar, de asemenea, plângem când suferă colegii noștri creștini (de orice etnie). Putem renunța la înțelepciunea lumii, care ne polarizează atât de ușor și de multe ori ne servește mândria. Noi suntem cei care acordăm pacea, în biserică și în lume, pentru că avem pace cu Dumnezeu.
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu