4 FEBRUARIE 2021
Vieți semnificative într-o lume cu scop
Cum schimbă totul Providența
Pentru a trăi cu speranță reală în această lume, trebuie să aveți o viziune asupra realității care poate suporta greutatea realității.
Ce vreau să spun prin „realitate”? Adică totul . Noi, oamenii, suntem proiectați să urmărim înțelegerea nu numai a lumii fizice ( realitatea materială ), ci și a lumii metafizice ( realitatea ultimă ). Nu ne este suficient să știm cum funcționează totul ; trebuie să știm ce înseamnă totul .
Vrem să știm de ce existăm. De unde a venit lumea? De ce există o astfel de frumusețe uluitoare și minuni macroscopice și microscopice de neînțeles în lumea naturală? De ce răul pare să infecteze și să afecteze aproape orice? De ce există atâta suferință?
Vrem să știm de ce părinții noștri au divorțat. De ce am supraviețuit acelui accident? De ce visele mele s-au sfărâmat? Ce se va întâmpla când voi muri?
„Pentru a trăi cu speranță reală în această lume, trebuie să aveți o viziune asupra realității care poate suporta greutatea realității.”Dar când punem astfel de întrebări metafizice, cel mai adesea ceea ce ne dorim cu adevărat nu sunt răspunsuri foarte detaliate, ci să știm dacă, în centrul realității ultime, totul are sau nu un scop. Sau totul nu are sens? Cu alte cuvinte, trebuie să avem ceea ce oamenii de știință sociali numesc o viziune asupra lumii - o rețea interpretativă sau o lentilă prin care vedem totul pentru a da sens tuturor.
Așadar, întrebarea este: ce viziune asupra realității ultime, ce viziune asupra lumii poate suporta întreaga greutate a realității incomprensibil de vaste și complexe în care trăim?
Viziunea asupra lumii a Bibliei
Biblia face o afirmație clară și îndrăzneață despre ceea ce este realitatea finală: Dumnezeul triunitar ( Geneza 1: 1 ; Ioan 1: 1-3 ; Matei 28:19 ; Faptele 17:28 ; Romani 11:36 ). Dar cum am descrie viziunea asupra lumii a Bibliei - grila interpretativă sau lentila, modelată de realitatea supremă a lui Dumnezeu, prin care Biblia ne arată ce înseamnă totul? Sugerez că viziunea asupra Bibliei asupra lumii este providența lui Dumnezeu .
Ce înțelegem prin providența lui Dumnezeu? John Piper o surprinde într-o frază : suveranitatea înțeleaptă și intenționată a lui Dumnezeu . Deci, de ce să nu descriem doar viziunea Bibliei despre lume ca suveranitate a lui Dumnezeu? Piper explică faptul că, în timp ce suveranitatea lui Dumnezeu „se concentrează pe dreptul și puterea lui Dumnezeu de a face tot ce vrea el. . . nu exprimă niciun design sau scop. ” Dar „providența lui Dumnezeu duce planurile sale [suverane] în acțiune, ghidează toate lucrurile spre scopul său final și duce la desăvârșirea finală”.
Dacă providența lui Dumnezeu este lentila biblică prin care vrea să ne vedem și să ne dăm sens pe noi înșine și pe lume, ce ne învață Biblia să credem despre suveranitatea sa înțeleaptă și intenționată?
[Biblia ne învață să] credem că Dumnezeu susține și guvernează toate lucrurile - de la galaxii ( Isaia 40:26 ) la particule subatomice ( Coloseni 1: 16-17 ), de la forțele naturii ( Psalmul 147: 15-18 ) la mișcările națiunilor ( Psalmul 33: 10-11 ) și de la planurile publice ale politicienilor ( Proverbe 21: 1 ) la actele secrete ale persoanelor solitare ( Proverbe 16: 9 ) - totul în conformitate cu veșnicul său, înțelept scopuri ( Psalmul 104: 24 ) de a se slăvi pe sine, totuși în așa fel încât să nu păcătuiască niciodată ( Deuteronom 32: 4 ) și nici să nu condamne vreodată o persoană pe nedrept ( Romani 2: 11-12); dar că rânduirea și guvernarea lui toate lucrurile este compatibilă cu răspunderea morală ( Romani 3:19 ) a tuturor persoanelor create după chipul său. ( Dorindu-L pe Dumnezeu să afirme credința )
Aceasta este viziunea asupra lumii a Bibliei. Și dacă aceasta este ceea ce credem că este adevărat despre realitatea ultimă, vom vedea lumea - la fel de teribil de infectată cu răul, păcatul și suferința - este infuzată cu un mare sens. Și vom trăi cu un curent subteran de speranță profundă.
Dar dacă nu asta credem noi despre realitatea finală, dacă credem că lumea este un produs al forțelor fără minte, vom vedea totul ca fiind fundamental lipsit de sens și vom trăi cu un curent subteran de disperare. Ceea ce vedem prin ceea ce credem face diferența în modul în care abordăm viața.
Lumea fără Dumnezeu
Această diferență poate fi văzută în modul în care doi oameni remarcabil de strălucitori și influenți ai secolului al XX-lea, Bertrand Russell și CS Lewis, au înțeles realitatea finală.
Russell era un naturalist metafizic. El nu credea că Dumnezeu există; pentru el, prin urmare, realitatea materială era realitatea supremă. Fără nici o providență divină care să ghideze lumea, el a privit-o ca „rezultatul unor colocări accidentale de atomi” și, prin urmare, „fără sens”. Ceea ce însemna, când a venit vorba de povestea omenirii, a crezut el
că toate ostenelile veacurilor, toată devoțiunea, toată inspirația, toată strălucirea de amiază a geniului uman sunt destinate dispariției în vasta moarte a sistemului solar și că întregul templu al realizării Omului trebuie inevitabil să fie îngropat sub resturile unui univers în ruine.
CS Lewis a înțeles bine viziunea asupra lumii a lui Bertrand Russell, fiind el însuși naturalist metafizic. Dar după ce a trecut printr-o conversie treptată, dificilă la creștinism, felul în care a văzut totul s-a schimbat.
Lumea călăuzită de Dumnezeu
Privind prin lentila revelației biblice, Lewis a văzut un cosmos fermecat, plin de semnificații intenționate, totul îndreptându-l către singurul lucru care ar putea aborda „ secretul său inconsolabil ” (29), incontestabila „ dorință [de bucurie] pe care nicio experiență nu o avea în această lume poate satisface ”(181): Dumnezeu.
Când a venit vorba de povestea umanității, ceea ce Lewis a ajuns să vadă nu ar fi putut fi mai diferit de ceea ce a văzut Russell:
Este un lucru serios să trăiești într-o societate cu posibili zei și zeițe, să-ți amintești că cea mai plictisitoare și mai neinteresantă persoană cu care poți vorbi poate să fie într-o zi o creatură pe care, dacă ai vedea-o acum, ai fi puternic tentată să te închini , sau altfel o groază și o corupție precum cea pe care o întâlnești acum, dacă e deloc, doar într-un coșmar. Pe tot parcursul zilei, într-o oarecare măsură, ne ajutăm reciproc către una sau alta dintre aceste destinații. . . . Nu există oameni obișnuiți . Nu ai vorbit niciodată cu un simplu muritor. Națiuni, culturi, arte, civilizații - acestea sunt muritoare, iar viața lor este pentru a noastră ca viața unui muscat. Dar sunt nemuritori cu care glumim, lucrăm, ne căsătorim, ne împotrivim și exploatăm - orori nemuritoare sau splendori veșnice. ( Greutatea gloriei , 46–47)
Oh, diferența pe care o face o viziune asupra lumii. Prin înțelegerea realității ultime, Russell a văzut o lume lipsită de sens în care cineva trebuie să își construiască viața „ pe temelia fermă a disperării neclintite ”. Însă Lewis, prin înțelegerea realității ultime, a văzut mâna providențială a lui Dumnezeu călăuzind toate lucrurile spre scopul său final, o parte semnificativă a acesteia oferindu-le în cele din urmă celor care-l iubesc ceea ce sufletele lor doresc cel mai profund: pe sine.
Ce ne poate purta realitatea?
Atât naturalismul metafizic al lui Bertrand Russell, cât și creștinismul lui CS Lewis sunt moduri logic coerente de a crede ceea ce este în cele din urmă real - ambele au un sens logic intern. Cu toate acestea, a cui credință se aliniază mai exact cu ceea ce este cu adevărat, în cele din urmă real?
„Trebuie să ne cunoaștem viețile, cu toate bucuriile și agoniile lor, care se încadrează cumva într-un scop mai larg.”Cred că un indiciu stă în modul în care răspundem la această întrebare: ce viziune asupra realității poate suporta greutatea realității? Nimeni nu poate construi cu adevărat o viață pe „temelia fermă a disperării neclintite”. Nimeni nu poate suporta cu adevărat deznădejdea existențială. Avem nevoie de fundamentul ferm al sensului suprem pentru a alimenta speranța de care avem nevoie pentru a trăi și a prospera într-o lume ca a noastră. Adânc în partea cea mai viscerală, mai intuitivă a ființei noastre, trebuie să știm că viața noastră, cu toate bucuriile și agoniile lor, se încadrează într-un fel într-un scop mai larg.
Cu alte cuvinte, indiferent dacă o articulăm în acest fel sau nu, trebuie să vedem lumea prin prisma providenței lui Dumnezeu. După cum spune John Piper ,
Acolo se găsește sensul suprem. Dacă vom înțelege ceva, la cel mai important nivel, începem cu această realitate: Dumnezeu a creat lumea, o menține în existență și o guvernează pe ea pentru scopurile sale. Totul se referă la tot, pentru că totul se leagă de Dumnezeu. Cunoașterea acestui lucru și frica de Domnul sunt începutul înțelepciunii ( Psalmul 111: 12 ).
Aceasta este viziunea realității care suportă greutatea de altfel insuportabilă a realității, deoarece, deși nu răspunde la toate întrebările noastre confuze, ne oferă cadrul pentru înțelegerea întrebărilor noastre existențiale profunde. Și, făcând acest lucru, se adresează nevoilor profunde, de neclintit ale sufletului nostru de speranță reală și bucurie durabilă.
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu